منير فاطمي

Oriental Accident

source: mounirfatmi

Né en 1970 à Tanger, vit et travaille entre Paris et Tanger.

mounir fatmi construit des espaces et des jeux de langage. Son travail traite de la désacralisation de l’objet religieux, de la déconstruction, de la fin des dogmes et des idéologies. Il s’intéresse spécialement à l’idée de la mort de l’objet de consommation. Cela peut s’appliquer à des machines photocopieurs, des câbles d’antennes, des cassettes VHS, une langue morte ou à un mouvement politique. Ses vidéos, installations, peintures ou sculptures mettent au jour nos ambiguïtés, nos doutes, nos peurs, nos désirs. Ils pointent l’actuel de notre monde, ce qui survient dans l’accident et en révèle la structure. L’œuvre de mounir fatmi offre un regard sur le monde à partir d’un autre angle de vue, en refusant d’être aveuglé par les conventions.

Son travail a été présenté au sein de nombreuses expositions personnelles, au Migros Museum für Gegenarskunst, Zürich, au Musée Picasso, la guerre et la paix, Vallauris, au FRAC Alsace, Sélestat, au centre d’art contemporain le Parvis, à la Fondazione Collegio San Carlo, Modena.

Il a participé à plusieurs expositions collectives au Centre Georges Pompidou, Paris, Brooklyn Museum, New York, Museum Kunst Palast, Düsseldorf, Mori Art Museum, Tokyo, Museum on the Seam, Jerusalem, Moscow Museum of modern art, Moscou, Mathaf, Arab Museum of Modern Art, Doha, ainsi qu’à la Hayward Gallery, Londres.

Ces installations on été sélectionnées dans le cadre de plusieurs biennales, la 52ème et la 54e Biennale de Venise, la 8ème Biennale de Sharjah, la 5éme et la 7éme biennale de Dakar, la 2ème Biennale de Séville, la 5ème Biennale de Gwangju, la 10ème Biennale de Lyon.

Il a reçu plusieurs prix dont le prix de la Biennale du Caire, en 2010. Le Uriôt prize, Amsterdam, ainsi que le Grand Prix Léopold Sédar Senghor de la 7ème Biennale de Dakar en 2006
.
.
.
.
.
.
.
source: mounirfatmi

Born 1970, Tangier, Morocco, lives and works between Paris and Tangier.

mounir fatmi constructs visual spaces and linguistic games.His work deals with the desecration of religious object, deconstruction and the end of dogmas and ideologies. He is particularly interested in the idea of death of the subject of
consumption. This can be applied to antenna cables, copier machines, VHS tapes, and a dead language or a political movement. His videos, installations, drawings, paintings and sculptures bring to light our doubts, fears and desires. They directly address the current events of our world, and speak to those whose lives are affected by specific events and reveals its structure. Mounir Fatmi’s work offers a look at the world from a different glance, refusing to be blinded by the conventions.

mounir fatmi’s work has been shown in numerous solo exhibition, in the Migros Museum für Gegenwarskunst, Zürich, Switzerland, at the PIcasso Museum, war and peace, Vallauris, at the FRAC Alsace, Sélestat, at the Contemporary Art Center Le Parvis, at the Fondazione Collegio San Caro, Modena.

He participated in several collective shows at the Centre Georges Pompidou, Paris,The Brooklyn Museum, New York, Museum Kunst Palast, Düsseldorf, Mori Art Museum in Tokyo,
Museum on the Seam, Jerusalem, Moscow Museum of Modern Art, Moscow, Mathaf Arab Museum of Modern Art, Doha and the Hayward Gallery, London.

His installations have been selected in biennials such as the 52nd and 54th Venice Biennial, the 8th biennial of Sharjah, the 5th and 7th Dakar Biennial, the 2nd Seville Biennial, the 5th Gwangju Biennial and the 10th Lyon Biennial.

Mounir Fatmi was awarded by several prize such as the Cairo Biennial Prize in 2010, the Uriöt prize, Amsterdam and the Grand Prize Leopold Sedar Senghor of the 7th Dakar Biennial in 2006.
.
.
.
.
.
.
.
source: orientalaccident

I’m going to try to be very careful in my thoughts and judgments. Information moves very fast.
We are living at unequaled speed. Two revolutions in two Arab nations in less than two months, where before everything had been frozen in time for more than 35 years. It’s as if God, if He exists, hit pause on an image in that part of the world and forgot to press play. As long as oil flowed at a steady stream and a pseudo politico-religious stability was in place, no one could see or wanted to see the malaise of Arab societies. It’s crazy to realize, all of a sudden, that these countries have populations, often very young, that are starved for freedom, democracy and justice. God has finally realized the VCR was stuck on pause in these countries. Panicked for a few moments, I think He didn’t realize what he was doing and hit fast forward. Events followed each other so fast that the media started talking about Arab Spring, even before spring had even arrived.
 
And so here I am obliged to talk about image in the Arab world by jumping a whole period of postcolonial institutions created to brain-wash—by which I mean state television—and to begin directly with the founding of Al Jazeera’s in 1996 in Qatar. A year prior, Hamad ibn Khalifa AL Thani, then minister of defense, deposed his father in a coup d’etat and took power while the elder was abroad in Switzerland. I think we can consider the date as the beginning of the new image of the Arab world—a rupture with the father, the launch of a television channel. Let’s be clear, I’m not making apologies for Al Jazeera, which bears criticism for a variety of things. The rebellions of the Arab Spring would have taken much longer without the efficacy of social networks, but also without Al Jazeera’s diffuse broadcast to more than 40 million spectators worldwide.

Let us try and look at all this with God’s VCR and video tape: we’ll be able to fast forward, rewind, slow down and freeze frame. There are several dates, without which it would be difficult to talk about the birth of Arab countries’ new society of information. I’m going to quickly choose a few symbolic events here, from television to internet networks, that have influenced the Arab street, and that have also influenced me personally.

A quick flashback, let’s rewind the tape and stop at 1990, the Gulf war led by George Bush senior, Kuwait’s invasion of Iraq. January 1991, the United States and the coalition are protecting Saudi Arabia and liberating Kuwait. The name of the operation was Desert Shield, which then became Desert Storm and which in the end could be characterised as “Desert, period”. All these titles, reminiscent of bad Z-list Hollywood films, were given by the US Department of Defense. All, or nearly all, of the information was managed by the Amercian TV channel CNN and some European media.

Fast forward… stop. September 11 2001: the shock. A large proportion of the images were filmed by amateurs on their cell phones, except for a few film crews who happened to find themselves in the right place at the right time. The image of the Arab world, or rather of Arabs in the world, took a fatal blow. Everything had to be rethought, but the media machine was so powerful that it almost convinced the Arab youth that their hero was called Bin Laden, their cause was Jihad, their only weapon was their body and that the only solution was terrorism. The events that followed have proved the contrary.

In response to these attacks, George W. Bush junior launched his “preventive war” doctrine, justifying the war in Afganistan and the invasion of Iraq, known as “Operation Iraqi Freedom”. First big news: Iraq didn’t have the large powerful army that the media machine had been hammering home for years. The defeat of the Iraqi army was swift, as was the capture, judgement and execution of Saddam Hussein. A blitzkrieg, with images broadcast in real time, almost like a video game. We see Baghdad lit up by the light of exploding bombs and missiles. “We got him”. We see Saddam Hussein in a bearded primitive state. A military doctor takes his DNA; he opens his mouth like a captive animal. Game over. This time the news is relayed and followed very closely by Al Jazeera as well as other Arab stations. Images of Saddam Hussein’s execution, filmed on his own executioner’s cell phone, circulate on YouTube. An interesting date: what cannot be shown on television is easily intergrated into and assimilated by the internet.
Fast forward, October 7 2001, Al Jazeera broadcasts the video recording of Osama bin Laden. The channel thus establishes itself on the international scene. It is accused of being anti-American, the Amercian media censored these images and their premises were bombed in Afganistan and Iraq.

Fast forward, stop. Another date and another key image: 2009, a protest against the results of the Iranian presidential election and the reelection of Mahmoud Ahmadinejad. The agony of a young woman killed by gunfire is filmed on a cell phone. Quickly posted online and spread across social networks, the video goes around the world. The young Neda becomes the image of this near Iranian revolution.

Flashback, to a scene that is worth seeing multiple times in slow motion.
A shoe flies through the air, an unidentified flying object in a high-security, super suveillance press conference room. We are in Baghdad on December 14 2008. Muntadhar al Zaidi, correspondent for the TV channel Al Baghdadia TV throws his two shoes in the direction of George W Bush; an action which cost him three years in prison, reduced to one year on appeal. This image has since become a symbol of resistance in the Arab countries. The first sign of revolt against American paternalism. A very good lesson to Al-Qaida terrorists: that you don’t need to blow yourself up to be heard or to make front page news.

Flashback, July 12 2007, a video taken in Baghdad from an American army Apache helicopter. The black and white image still looks like a video game. We hear the pilots asking permission to open fire on a group of around twelve civilians. Permission was granted. The result: several injured and killed including a Reuters journalist and his driver. Wikileaks showed the video to the National Press Club in April 2010 where it was described as “Collateral Murder”.

Fast forward, stop. This image is in my mind, I can’t get it out of my head.
December 17 2010, the despair of a street stall holder drives him to self-sacrifice. Fire, always fire, everything began with fire, from evolution to revolution. This image keeps coming back to me, dominating my gaze. I want to cut out my eyeball, Chien Andalou style. Luis Buñuel was right, better to cut out our eyes if we can’t bear what we see. But this image of a young body burning in Tunisia – as with the bodies burning in several other Arab countries – continues to haunt me, even when my eyes are closed. I think they will also haunt the president Zineel-Abidine Ben Ali to his grave.

Stop, quick flashback. October 2001, while visiting Qatar the Egyptian president Hosni Mubarak was due to visit Al Jazeera’s premises. After which he said: “so this is the box of matches that is causing all the hullabaloo”. He was surely far from imagining that one day a single match would be enough to bring this hot wind to blow across all the Arab world.

The discrepancy between image and sound

Talking To talk about social networks—Facebook, Twitter, Myspace, Wikileaks—is to be like the crazy man you asked for the time and who, after some thought, answered: “I couldn’t tell you, you know, it changes all the time”; it’s to try and respond logically to a question that’s illogical.

Do I like social networks? No, but I like what they make possible. Let’s be clear, all of this is just the beginning of something that we have no command of yet. Something that’s growing fast, that is changing rapidly and moves instantaneously. We can talk here of a technological miracle, a true revolution. Surely the presidents and kings of certain Arab countries who still thought the earth was flat had no way of predicting, or understanding, that the consequences of these technological revolutions could have been a key to their overthrow. They didn’t know that PC, yesterday the Communist Party [parti communiste], now stands for Personal Computer. That Picasso, the artist, has since become a car as well. That thanks to the Internet, a military tool whose initial foundation was laid in the US in the 1960’s, and the PC, which became successful in the 1990’s because of the low price of computers, that the Arab streets would eventually give birth to a democratic youth.

The sleeping network has woken. A connection to the collective mind of the Arab world has meant that the movement propagated itself at a phenomenal speed. Tunisia, Egypt, Libya, Algeria, Yemen, Jordan, Morocco. No more Arab exceptions. I don’t want to make low level psychoanalysis here, but once again it’s the old concept of the father figure that the youth has rebelled against. These fathers whom we watched accept the unacceptable for the last 30 years, neither knowing what to do, nor what to decide, lost between authoritarian regimes and Islamic movements. It’s a revolt against paternalism in general. In this capacity, history will recall that it was in following the political ideas of the father that George W. Bush attacked Iraq and stole a true democracy from the Iraqi people. The Iraqi people surely would have overthrown Saddam Hussein in their own time.

With or without the king.

Very late. The king of Morocco has proved again that he was a fake youth, by which I mean a real old man. He has addressed people paternalistically, speaking of a Moroccan model of democracy and development, trying to make reassurances when the malaise is obvious to the naked eye and protesters have been demanding profound political and constitutional reforms since the 20th of February. Very late was the institution of an economic and social committee. Very late was the installation on March 3rd of a new political organism responsible for the defense of human rights, to replace the preceding council whose role was purely advisory, created by his father Hassan II in 1990. Unfortunately king Mohamed VI has had a hard time separating himself definitively from his father’s outdated political ideas. One look at the diplomatic telegrams about the secret relationships of the American state department on Wikileaks concerning Morocco is enough to understand the situation and the Moroccan malaise. Mohamed VI must be counting on Stockholm syndrome or the Moroccans’ unquestioning love for the Alaouite throne, or else on their old outdated slogan “king of the poor”. He hasn’t realized that the poor who loved and supported him, are impoverished and that their situation has become more than critical in the last eleven years of his reign.

Morocco needs a real change, a real revolution of king and people. I agree with the Moroccan writer Abdelhak Serhane in his letter to the king published in the Le Monde on March 4th. “The revolution is in progress. Will it come from you or in reaction to you?…If you begin, we will mobilize behind you in this noble march. If you continue to represent the situation simplistically, the revolution will happen against you. And in that case you will be swept away in its course.”
.
.
.
.
.
.
.
.
source: france24

فن الرقابة عبر تجربة الفنان المغربي منير فاطمي

فن الرقابة عبر تجربة الفنان المغربي منير فاطمي
بعد أن اضطر إلى سحب عمل فني مستلهم من آيات قرآنية خلال مهرجان في مدينة تولوز الفرنسية، واجه منير فاطمي رفض معهد العالم العربي بباريس لعمله التجهيزي الذي يحمل عنوان “نوم” )الصورة( . ويروي الفنان المغربي لفرانس 24 “مغامراته” مع الرقابة.
فرانس 24 (نص)

غادر منير فاطمي بلاده الأصلية وهو يحلم بحرية تعبير أكبر لكن سرعان ما أدرك أن الرقابة لا حدود لها. ويقول الفنان التشكيلي الذي يبلغ من العمر 42 سنة بمرارة لفرانس 24 “اضطررت أن أصبح رقيبا على عملي”.

اضطر منير فاطمي في 3 أكتوبر/تشرين الأول الجاري في تولوز إلى سحب عمل فني يحمل عنوان “تكنولوجيا” عرض في إطار مهرجان “ربيع سبتمبر” بعد أن أثار تجهيز الفيديو غضب بعض المسلمين، وتمثل العمل في بث أضواء تظهر آيات قرآنية على الأرض. وقال فاطمي أن سحب عمله الشخصي مثل “قطع لسانه” وعبر عن الصدمة وخيبة الأمل إثر هذا القرار.

ويدفع فاطمي الذي أثار مرارا الجدل عن نفسه الاتهامات بالاستفزاز. وفي الفترة الأخيرة، رفض معهد العالم العربي بباريس عرض عمل فني آخر أعده فاطمي حول الكاتب سلمان رشدي في إطار معرض “25 سنة من الإبداع العربي” الذي افتتح في 16 أكتوبر/تشرين الأول الجاري.

وحسب منير فاطمي “الفن مقياس لما يحدث في العالم”، فيأسف لفقدان الحرية الفنية ويرى أن ذلك نتيجة للأزمة التي يمر بها العالم اليوم.

إسقاط القداسة عن الأديان
درس منير فاطمي في الدار البيضاء ثم في أمستردام وروما وهو يعيش اليوم بين باريس وطنجة والولايات المتحدة. وإسقاط القداسة عن الأديان يعد هدفا أساسيا لأعماله الفنية. فيعمل على تفكيك المعاني لترك ما تحمله العقائد والايديولوجيات من سلبيات أو الحمل على التفكير في ذلك من وجهات نظر غير معتادة. وهو ما عرضه مرارا للرقابة. وقال فاطمي الذي رفض الكشف عن عقائده الدينية “نجد اليوم توترا حول كل الديانات”.

إحدى الدوائر التي تظهر آيات قرآنية والتي عرضت في تولوز في أكتوبر 2012

تكنولوجيا، 2010، تجهيز فيديو، 15 دقيقة، أبيض وأسود، ستيريو. بإذن الفنان وقاعة عرض “هوسنو” بباريس و”بارادايز رو” بلندن.
وفي 2009 عرض فاطمي في البندقية رسما بالطباشير يحمل عنوان “الغفران الكبير” ويظهر وجهي البابا يوحنا بولس الثاني وعلي آغا. وبدا البابا جالسا أمام الرجل الذي حاول اغتياله في 13 مايو/أيار يمنحه عفوه. وسرعان ما عبر المارة عن صدمتهم أمام الرسم الذي عرض في الشارع، فأخبروا الشرطة ومحوا العمل. وأكد منير فاطمي “لم يتم إخباري شخصيا بما لحق بالرسم فعلمت وحدي وأنا أقرأ صحيفة “لوموند””.

وفي 2006 هز عمل آخر للفنان المغربي مشاعر بعض المؤمنين وتمثل في منحوتات ثلجية صممت بواسطة ماء مقدس جمعه فاطمي من الكنائس الباريسية.

قطع اللسان

العمل حول البابا وعلي آغا والذي منع في البندقية

الغفران الأكبر، 2007. رسم بالدهن الزيتي. بإذن الفنان وقاعة عرض “هوسنو” بباريس.
وأثارت أعمال الفنان المغربي نفس ردود الفعل في البلدان العربية، لكنه يصر على دحض صفة الاستفزاز عن نفسه. ففي معرض الفن المعاصر في دبي في 2011، عرض عمل لفاطمي يحمل عنوان “ربيع ضائع” ويتمثل في أعلام منكسة للبلدان الـ 22 في الجامعة العربية. ولم يتجاوز العرض أربع ساعات. وعلى الصورة، نرى مكنستين تحملان علمي تونس ومصر في إشارة إلى النظامين اللذين كنستهما الثورتين، وأعد التجهيز قبل سقوط معمر القذافي في ليبيا… وظهرت البلدان الأخرى عبر هذا التجهيز وكأنها سائرة نحو نفس المصير. فيقول منير فاطمي “لا شك أن البلدان التي تمارس الرقابة تتساءل عن مستقبلها” ويضيف “أنا شخصيا لدي تساؤلات كثيرة، وخاصة حول فرنسا”.
ففي فرنسا اضطر منير فاطمي إلى الرقابة الذاتية.
وفي أكتوبر/تشرين الأول الجاري أدت دوائر من الضوء تظهر آيات قرآنية على أرض “الجسر الجديد” في وسط تولوز إلى تجمع عفوي لبعض المسلمين، وتم صفع امرأة مرت من هناك. واستنكر هؤلاء أن يسمح للمارة المشي على آيات من القرآن. فيقول الفنان “إن النص يضيء العقول لا الأقدام”. لكن أمام تدهور الوضع، أراد منير فاطمي سحب العمل في خطوة تهدئة. وصرح “أنا أدعم الجدال القائم على الأفكار وليس معارك الشوارع. ولا هدف لي في خلق الصدمة ولا الاستفزاز”. ويرجح فاطمي أن الظروف لم تكن ملائمة لمثل هذا العرض فمنطقة تولوز لا تزال تحت تأثير قضية محمد مراح التي هزتها في مارس/آذار الماضي.

لكن وقع ما وقع.. وقال فاطمي “وكأني أفقد ملكيتي لعملي كلما خضع للرقابة”. ويضيف “إن التفاوض مع الرقيب” شبيه بعملية بتر فيقول “كأنني أقطع لساني”.

عمل مستوحى من الربيع العربي، منع في دبي في 2011

الربيع الضائع، 2011، أعلام بلدان الجامعة العربية الـ 22، منكسة. بإذن الفنان وقاعة عرض “هوسنو” بباريس.
ويحمل منير فاطمي جزءا من المسؤولية لنقاد الفن “الذين لا يقومون بعملهم بشكل جيد فنصير نحن الفنانون المعاصرون، عرضة لأحكام أناس لم يفتحوا كتابا في حياتهم”. كما يلقي جزءا من المسؤولية على عاتق الحكومة “فلم يصدر أي رد فعل من وزارة الثقافة بعد ما حدث في تولوز، وهذا أمر صدمني كثيرا”.

“يكفي أن يكون الله شاهدا ليكون شريكا”

ويقدم فاطمي هذا الاستسلام في عمله حول الكاتب سلمان رشدي التي أصدرت إيران فتوى بقتله منذ عشرين سنة. ويقول “سلمان رشدي شبيه بشبح، وكأنه عديم الوجود” ويصف الصمت وخاصة صمت الفنانين بالـ “مذهل”.

ويستلهم فاطمي عمله الذي يحمل عنوان “نوم” من الفنان أندي واروول فيظهر رشدي صاحب “الآيات الشيطانية” وهو نائم في شريط فيديو يستغرق ست ساعات وهي طريقة لرؤيته “بين الحياة والموت”. ثم يستشهد فاطمي بأبيات للكاتب الفرنسي فيكتور هوغو “يكفي أن يكون الله شاهدا ليكون شريكا”.

نيويورك قبل 11 سبتمبر 2001 في عيون منير فاطمي

الربيع الضائع، 2011، أعلام بلدان الجامعة العربية الـ 22، منكسة. بإذن الفنان وقاعة عرض “هوسنو” بباريس.
ورغم أن معهد العالم العربي اختار في مرحلة أولية هذا العمل ليشارك في معرض للفن المعاصر، لم يبق عليه في النهاية. واستغرب منير فاطمي هذا التراجع قائلا “لقد دهشت لهذا القرار إذ كنت على اتفاق في البداية مع مدير المعرض”.
وقال فاطمي الذي حاز في 2010 على جائزة معرض الفن المعاصر في القاهرة أن معرض معهد العالم العربي سينتقل إلى بلدان عربية عديدة ففهم أن المنظمين يخشون أن يثير تجهيز “نوم” الإزعاج هناك. وأكد معهد العالم العربي لفرانس 24 أن “نوم” لم يكن منسجما مع الأعمال الأخرى ففضل استبداله بـ “تكنولوجيا” الذي أثار الاحتقان في تولوز.

أزمة شاملة
ويتهم منير فاطمي الأزمة الحالية التي يمر بها العالم بالوقوف وراء التحفظ بصفة عامة تجاه الأعمال الفنية. ففي حين يتحدث العديد عن الأزمة الاقتصادية يشير الفنان المغربي إلى أزمة عقائدية فيقول “يمر المؤمنون اليوم بمرحلة شك ناتجة عن فقدان المراجع”.
وأكد فاطمي أن 11 سبتمبر/أيلول 2011 كان بمثابة اللحظة الحاسمة التي أفرزت وعيا جماعيا جديدا، فصمم تجهيز “أنقذ مانهاتن” حيث يستبدل ناطحات السحاب بمضخمات صوت تصدر ضجة المدينة أو مقاطع من أفلام أمريكية شهيرة على غرار “يوم الاستقلال” –اندبندز داي- … هذه هي نظرة الفنان لمانهاتن. وهي نظرة قديمة نوعا ما إذ من الممكن أن يحيل العمل إلى ما قبل 11 سبتمبر فجسد مضخمين اثنين للصوت، أكبر من المضخمات الأخرى، مبنيي المركز العالمي للتجارة.
وأمام هذا الوضع، بدا المبنيان التوأمان على غرار عقائدنا، هشة ومهددة، فيتساءل فاطمي “ما هو الواقع؟ هل هو كل ما يمكن أن نراه ونلمسه، مثل الهندسة المعمارية، أم كل ما هو أكثر تجريدا؟”. لذا فكلما ضعفت عقائدنا كبر انجذابنا للمقدس فيقول فاطمي “كل شيء بلغ اليوم درجة من الهشاشة جعلت لأصغر الأحداث قدرة على إيقاظ الحساسيات”.
ويخشى فاطمي أن تثير أعماله الأخرى المعروضة حساسيات البعض وأن تسلط عليها الرقابة بدورها، لكنه لم يحدد أيا من أعماله تثير خشيته. فيعيد ويكرر: هدفي ليس الاستفزاز، ولا خلق الصدمة…